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原新闻：手游《江南百景图》将岳飞设计成投降者形象，制作方再致歉
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能做出牵羊礼，必定是对历史有一定了解的的，明知道这是战败投降礼，仍然加在岳飞身上，不是无知，是挑衅国人的历史观。
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不配为人，哪配为师
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原话题：我是影视评论员韩思琪，甜宠文化缘何崛起，问我吧！
女性一方面要求独立，主张女权，但另一方面又沉溺在甜宠文化中，要求一个完美男性的宠爱，这是否说明女性深层的依附心理？
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如今中国女性的地位大于男性，又想提高地位又不想承担社会责任
原话题：我是影视评论员韩思琪，甜宠文化缘何崛起，问我吧！
女性一方面要求独立，主张女权，但另一方面又沉溺在甜宠文化中，要求一个完美男性的宠爱，这是否说明女性深层的依附心理？
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这个问题可以不这么割裂地来看。
自《何以笙萧默》《杉杉来吃》以来，处于女频网文阅读鄙视链末端、被诟病是女权大洼地的总裁文及其改编影视剧，总是身负“三宗罪”：霸道男主及其派生物傻白甜女主，和由读者不安全感投射的畸形恋爱关系——让渡平等关系换取保护、以“需要”来替代“爱”的有毒糖衣，使其成为靶子文本。
但女性独立不等于要修炼成孤家寡人，我们的文化产品有时总会陷入非此即彼的对立逻辑，但女主角不要恋爱脑不等于女主角不能恋爱。从不沉溺爱情的“强”，武装完美、浑身是刺，但这样的锋芒有时也会刺穿她的肉。因为人生从不是尽在掌控，而爱一个人，赋予ta权力，成为一帆风顺尽在掌握的人生中那个不可控的变量。进入一段感情，选择器成为自己自愿承受的危险，也可称之为勇敢。
如果是不加思考的地复读“强强”，难免会陷入另一种矫枉过正的倾向——星辰大海的征途高贵大气，为情所困便显得降了档次，但贬低情爱价值正落入了父权与男权的另一个陷阱： “你一男的/女的，怎么会为了爱情要死要活的”，更甚者，这套逻辑产生了新的偏见：对平庸的轻视和对其他人群想当然的认识。
在当下的语境中，“甜宠”二字一般值得是是双向的情感付出，从这个角度来说比起“虐恋”的心理：在一段无法健康的关系中，仍要以“虐”的名义绑定，“甜”相较之下还有一点点推进的意义。观察社会心理，除了看向那些带有思想实验性质的、先锋的文本，观察最底层、进步最缓慢的那一类型发生了怎样的转变，或许更有现实的参考价值。
原话题：我是影视评论员韩思琪，甜宠文化缘何崛起，问我吧！
女性一方面要求独立，主张女权，但另一方面又沉溺在甜宠文化中，要求一个完美男性的宠爱，这是否说明女性深层的依附心理？
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人性如此，世上没有绝对的事和道理，就如独立不一定是绝对独立，女权不是绝对女权，宠溺不是绝对宠溺。什么都想要，什么责任都不想承担，趋利避害是我们的天性。
况且不自欺欺人的人能有几个？
原话题：我是影视评论员韩思琪，甜宠文化缘何崛起，问我吧！
女性一方面要求独立，主张女权，但另一方面又沉溺在甜宠文化中，要求一个完美男性的宠爱，这是否说明女性深层的依附心理？
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择偶，索要彩礼的时候按甜宠的标准。承担家庭责任义务的时候按“独立自强”的标准。
原话题：我是南京大学哲学与宗教学系博士张鋆良，关于犹太人和以色列，问我吧！
二战前的反犹情绪和战时迫害，有缘自犹太人群体本身的问题存在吗？主要是什么呢？
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